محاولة خلع حزام

إعلام الأردن الرسمي

تعرف د. فريال مهنا إعلام الدولة على أنه إعلام المجتمع بكل فئاته وتياراته السياسية والاقتصادية والفكرية والقيمية وتستمر بالقول بأن هذا الإعلام إنما هو المعبر عن وقائع المجتمع بتفاعلاته واشكالياته .

والناظر إلى إعلام الدولة في الأردن يجد أن مسار هذا الإعلام لا ينطبق لا من قريب ولا من بعيد مع التعريف أعلاه وتتمثل سمات هذا الإعلام بما يلي :

-   احتكار هذا الإعلام من قبل الطرف الأقوى، حيث تحول إعلام الدولة لإعلام السلطة السياسية أكثر منه إعلام المجتمع.

-   نزوع اللغة الإعلامية فيه إلى لغة ذات مضامين وأشكال متفردة، فهي لا تعبر عن قراءة واقعية لتفاعلات المجتمع الأردني وإشكالياته الحقيقية.

-         تحول إعلام الدولة إلى إعلام الخبر،

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

8 تعليق »

نمط عام _3_
سيدي العزيز

أظن أنها ستعجبك كثيرا أن أخبرك أني هنا لا زلت في ذات المساحة التي تجمعنا سوياً ، هم يطلقون عليه اسم بيت ، وسأفترض جدلاً أن المسمى حقيقي وذو أبعاد واضحة وبذات الدلالات الجيدة في طرحه ، لكن حين نتناول موضوع بيت فإنني أفترض أن البيت يساوي مكان للسكن ، وسكن في لغتنا العربية السكنى أي الراحة !!

الراحة !!! ، ثلاث علامات تعجب واستعجاب ، هل هي فعلا مكان للراحة ؟ في علاقتنا مؤخراً هناك صياحُ عالي بيني وبينك ، وإن كان لا يزال خفي بعض الأحيان ، ولم يخرج كصراخ يلم الجيران ، ويجعلنا ندخل في عراك حقيقي ، لكن لا زال هذا العراك بيني وبينك صامتاً ، أنت تنتظر أن يصيبني الملل ، وأنا أنتظر أن يصيبك العجز بخصوص هذه الفكرة ، الموضوع بغاية البساطة يا عزيزي ، هل أنت عزيزي؟ هل أنا فعلاً أنتمي لما تطرحه حالياً ، حتى نستوضح الصورة بشكل أكبر ، أنت لا زلت تقول أني بحاجة لك كي تفرض كافة مفاهيم السيطرة ، حيث هي لذتك ، بينما أنا لا أستطيع حتى هذه اللحظة أن أفهم كيف يتحك

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

7 تعليق »

_عبودية _  "2"

أبي العزيز

هناك جملة تتردد ولا أعرف إن كانت جزءً من بيت شعر ، أو موروث أو إلخ ..
وتقول هذه الجملة " من علمني حرفاً كنت له عبداً" .
وأنت ماذا علمتني ؟ .
علمتني أن
- (إبعد عن الشر وغنيله ) ، علما إني حين اقتربت من الشر وجدت مغامرتي التي أريد ، هل تعتقد أن الشر قوي لهذه الدرجة !! سؤال أريد منك إجابة عليه وفوراً .
- (إمشي الحيط الحيط وقول يارب الستر ) حقيقة حتى الآن لم أفهم كيف يأتي الستر من ( الحيط ) ، وهي نفس الجملة التي علمتني إياها والتي تقول ( ظل رجل ولا ظل حيطة ) ، أقسم لك حين أقارن بين الجملتين تنتابني موجة ضحك لا تتوقف ، كيف أطلب الستر من (الحيط) ، ومن ثم أطلب ظل الرجل وأرفض سترة (الحيط) ، أعتقد أنك يا والدي العزيز جدا متناقض جدا ، ويجب أن تحدد لي المفاهيم بوضوح أكبر مما هو عليه الآن .
- ( من خاف سلم ) أو ( أرنب عايش ولا أسد ميت ) ، وبذات الوقت علمت

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

23 تعليق »

_صعلكة_( الحطيئة ) "1"

أبي العزيز :

تحية طيبة وبعد ، أود أن استفسر عن حالتك الصحية ، فكيف حالك ، وهل أنت بخير ، دمت بكل ود …

انتهى …

أنا متأكدة تماماً أنك تود لو تقرأ هذه الرسالة الخاصة جدا ، بالطريقة التي رأيتها أعلاه ، لكن ومع تجاذبات رياح الشعر في قلبي ، فحللت تماما في لسان حال الحطيئة ، قد كان لا حسب ولا نسب ، ولا جاه ولا مال ، حتى أني أظن بأنه كان لقيط في قومه ، لكن هذا الرجل امتلك الشعر سيفاً له ، اقتات منه ، ودافع عن ذاته فيه ، وأخذ مكانه في المجالس ، بينما أنت يا من أحمل اسمك ، فقدت احساس هذا الرجل وكنت مغايراً له ، وبفقدك لاحساس هذا الرجل ، الذي جعل

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

17 تعليق »

رسائل تنحي عن البنوة

إلى أبي العزيز :

نظراً إلى كوني أنتمي إلى خارطتك الجينية ، ونلتقي في الشفرات الوراثية ، ونظراً إلى كونك تستطيع أن تثبت أمام هيئة إدعاء عادية جدا صلتي بك عن طريق الـ DNA ، فإنني أود أن أخبرك ما يلي :

"1" _المقدمة_

أبي العزيز جداً:

في بحثي عن أسباب منطقية ، تعطي كلانا المسمى لهذه العلاقة الوظيفية ، وجدت أن لي أسبابي المنطقية تماما ضمن مجال منطقي الخاص ، وذلك كي أتنحى عن بنوتي ، وكي أتخلص من حقك الشرعي في الطاعة والبر ، لن أشرح اليوم كافة الأسباب التي دفعتني لذلك ، فنحن لسنا بصدد إصدار بيان ثوري ، يحتوي في طياته على نقاط صارمة ، ويقدم فكراً قد لا يمت بصلة إلى واقع المسألة ، إنما سأكون أكثر تأدبا مما عهدت مني في شرح هذه القضية .

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

7 تعليق »

استهتار(1)

انتصارا لاستخفاف يهوى

بسم الرب حارس الحب منير الدرب ومفرج الكرب ومذلل الصعب وناصرنا على كل عرص وابن كلب!

 وبعد..

رفيقي وصديقي المتصعلك يهوى

رفاقي واصدقائي الصعاليك وعشاق الأرصفة

أعرف أنك صعلوك حد الشذوذ عن كل ماهو رجعي وتقليدي!!

وانك تعتبر مثلي أن لبس "أميرة القلوب" للمايوه كي تسبح أمرا طبيعيا في حين خنسوا هم عن بيع زوجها للبلاد والعباد!!

وأعرف أن مدفعية القصف السياسي للمواقع التي شاخت وأكل الدهر عليها وشرب لن ترحم أمثالك

لأنك باختصار تغرد خارج السرب

أنت غير منضبط

ومعادي للعسكرة والتجييش

وغير مؤدب

وغير قومجي

ولا وطنجي

ولا مثالي!!

أنت واقعي

وعقلاني

وقومي

ووطني

أنت لست أمميا على طريقتهم

لأنك ببساطة إنساني

بالنقد والنضال تحقق ثورتك

وهم بالمزايدات يحققون ثورويتهم

تقرأ وتحترم السمين ولك القدرة في معظم الأحيان على التمييز بينه وبين الغث

المزايدة هذه البضاعة العربية الكاسدة الفاسدة

المزايدة يا صديقي هي بضاعة المفلسين

ولكنها والحق يقال بضاعة رائجة عربيا وبالذات أردسطينيا(مع الاعتذار عن هذا التلاص مع الصعلوك ماجد المجالي)

لذا إليك بعض النصائح لتقلع عن جنونك وتصبح أكثر رشادا وتعقلا في مدن الصفيح هذه:

إذا عجزت عن التظاهر إفقعهم بيان على الإنترنت

وإذا ألجم النظام الأردني فمك

إفقعهم بيان عن تهافت أوسلو!

وإذا تعاونت مع الوزارات والحكومات والسفارات المطبعة

زاود على عرب48

وإذا أردت مناهضة الامبريالية ابحث عن مجموعة مقاومة في إيطاليا أو اسبانيا

وأرسل بيان تضامن لكي يعتقد المساكين أنك بطل مثلهم

ومثل وفاء ادريس وريتشيل كوري وكارلو جولياني وأبو جندل والطوالبة

وإذا تضور الناس جوعا في الأردن

يمكنك أن تتحدث عن اشتراكية تشافيز!!

وإذا أضربوا اكتب في الجريدة عن إضرابهم دون أن تنزل معهم إلى الشارع!

لهم الهراوة ولك شرف الكتابة

ولنا الحصار ولك شرف الخطابة

أنت لم تقرا الثامن عشر من برومير بونابرت

ولا نقد الاقتصاد السياسي

ولا ما العمل

ولا بصدد المثقفين

أنت قرات الكواكبي وطه حسين ومنيف وكنفاني ومهدي عامل وفدوى طوقان وتيسير وغالب هلسة

وسويدنبرغ

أنت فوضوي وهم ماركسيون

أنت ليبرالي في السياسة هم يؤمنون بدكتاتورية البروليتاريا التي ينوبون فيها عن الشعب والبروليتاريا نفسها

أنت اشتراكي وهم أدعياؤها

أنت عروبي وهم قومجيون

أنت مسلم وهم متأسلمون

أنت مع رأفت وهم زرقاويون

على يسار رطانتهم اللينينية

وعلى يسار جمودهم اليميني

وحداثتك المتشربة بشاعريتك المنثورة بعبثيىة على يسار قصائدهم الملتزمة

أنت على يسار ركوعهم لجلادينا

وعلى يسار نماذجهم القومية المستبدة

وعلى يسار نماذجهم الأممية قامعة ثورة البحارة!!

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

3 تعليق »

نظرا للمشاكل الفنية في الادراج من مسودة بحثي فارتايت ان ادرجه كاملا آملة أن أجد الفائدة في الردود jerusalem.pdf

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

تعليق واحد »

الفصل الثاني

تفكيك بنية الخطاب التاريخي اليهودي فيما يتعلق بمسألة فلسطين

     كما أوردنا سابقا ، فإن خطاب التاريخ اليهودي هو أحد العوامل الرئيسية في شرعنة الكيان الصهيوني ،والتعامل معه على أنه حق مقدس للشعب اليهودي ، وربط الدين بالنقاء العرقي لأفراده، وتجاهل الحق العربي الفلسطيني في أرضه وتاريخه فيما يتعلق بمقولة " أرض بلا شعب ، وشعب بلا أرض "، حيث يُبرر التهجير الذي مورس ضد أبناء الشعب الفلسطيني ، ويُسلخ عن المقاومة المسلحة شرعيتها أمام الجمهور الغربي ، بما يحقق إمتيازاً للكيان الصهيوني في الدفاع عن ذاته تحت بند الدفاع الشرعي ، وحتى نستطيع الرد على هذا الخطاب فنحن بحاجة لتفكيك هذا الخطاب فيما يتعلق بفلسطين بشكلها التاريخي ، وإثبات الحق العربي والإسلامي فيها بشكله التاريخي ، ذلك أن تأثير هذا الخطاب يسلخ فلسطين عن تاريخها الفعلي ، وما نحن بحاجة إليه فعلاً هو إعادة فتح ملفات النقاش حول تاريخ فلسطين الفعلي ، ومحاولة نقد البنية التاريخية التي رسخت حتى عند العرب والمسلمين بفعل هذا الخطاب .

مدخل تاريخي :

تذكر بعض المراجع أن أول من بنى المسجد الأقصى هو النبي داود حوالي 1058 ق. م . وأكمل بنائه النبي سليمان ، ويرجع ابن الأثير سبب بناء المسجد الأقصى إلى تفشي طاعون في المنطقة ، فقام النبي داود ببناء المسجد تقربا لله تعالى ، لكن بعض المؤرخين العرب أمثال الطبري يرفضون هذا القول ويسندون بناء المسجد الأقصى إلى النبي آدم ، يبقى أن مسألة تقديس المكان في الديانات السماوية مرتبطة بالنصوص الدينية ، والتي لو وضعنا القرآن على حدة منها وجدنا أن مسألة تأريخ المكان يشوبها بعض الإشكاليات التاريخية من باب أن هذه النصوص لم تدون في زمن أنبيائها ، إلا إذا وضعنا سفر متى من الإنجيل حيث أن متى هو أحد الرسل الاثنا عشر الذين عاصروا المسيح وهو المدون المعاصر الوحيد ، وما نقله نقله كسيرة للنبي عيسى وليس كسارد لتاريخ المكان كله ، لذلك لا نستطيع هنا الأخذ بالتأريخ المرتبط بالنصوص الدينية[1] .

من الأسماء الشائعة لمدينة القدس هو بيت إيليا ، وتترجم في كثير من الأحيان على أنها بيت الله المقدس ، لكن لو أخذنا إيليا وقطعت إلى مقطعين صوتيين نجد أنها أصبحت كالتـالي              إيل – يا) وكي نفسر أكثر فلننظر جيدا إلى هذا النص الكنعاني .

" سيكشف[2] إيل عن الصدر والحجر

فاسقط أيها الملك وكن تحت رحمة الأحقاد

أسقط على قدمي إيل – اعمل ببراعة وسرعة –

انحن ومجده

إيل يضرب كل من يتجمل بثروته

إنه ينهض من على المهاد ويضحك

رجله على المقعد الصغير ، يحاكم ويميز بدقة

وبطرف أنامله يجلب الشفاء ويقيم الأموات

وكما باستطاعته أن يهدئ خلافات الأشيرتيم

هكذا يوصل إلى مخلوقات الآلهة

أشد أنواع المجاعات "

          بالنظر إلى النص السابق وفي مقارنة لغوية نجد أن مسألة بيت الله المقدس كترجمة تقع في الشك نوعا ما ، ففي سفر متى نجد أن المسيح يصرخ طالبا للنجدة بلغته الآرمية ويقول " إيلي[3] ، إيلي ، لما شبقتني ؟ " وقد ترجمتها كنيسة الأنبا تكلا هيمانوت في الكتاب المقدس على أنها يا إلـهي لما تركتني هنا وحيدا ، وبالاستناد إلى هذا الحوار نجد أن إيلي أو إيليا مرتبطة بالاسم المفرد إيل  والمقطع الصوتي ( يا ) إنما هو ضمير متصل يعني له ، و ( ي ) ضمير متصل إيضا ، والاسم الأصلي هو إيل وبما معناه أن المقطع الصوتي المرتبط بكلمة ( إيل ) قد تكون ترجمتها في اسم ( بيت إيليا ) هي ( بيت الإله إيل) فقط دون كلمة مقدس استنادا إلى جملة " إيلي ، إيلي ، لما شبقتني " .

وإيل[4] هو رئيس مجمع الآلهة عند الكنعانيين ، ويوصف عادة بأنه رب السموات والأرض وبقية المخلوقات ، المتعالي المحتجب فوق كرسيه في السماء السابعة ، وقد انتشرت عبادته بين قبائل الكنعانيين ، وهو الأب الأكبر وزوجته الآلهة أشيرة أو عشيرة ، وهي الأم الكبرى ، وهي رمز الخصب والعطاء، وبالتالي فقد نأخذ بهذه المقدمات التاريخية كي نتسائل حول " بيت ايليا " وعلاقته بالاسرائيلين التاريخية ،فبيت ايليا كما هو واضح هو أرض الإله ايل ،مما يجعل الباحث يسند الاسم إلى الكنعانيين وليس إلى الاسرائليين كنتيجة ،ومن هنا ولقصد التوضيح التاريخي ،يجدر بنا الاطلاع على ما يسمى بالتأريخ "الموجات السامية"[5]

يطلق جودت السعد على هذه الموجات اسم الموجات العربية القديمة[6] ، ويستند في ذلك إلى ثلاثة أدلة وهي :

1.  دليل اللغة : حيث يعتبر أن الكلام المحكي لدى كافة المهاجرين ، إنما هو لهجات متعددة ذات أصل لغوي واحد تتطور لدى كل فئة حسب الظروف المحيطة .

2.     الدليل الديني : حيث تقارب المفاهيم الدينية وتطابقها في بعض الأحيان ، وشبه وحدة النظرة الدينية إلى الآلهة .

3.  الانثربولجيا : ويستند في ذلك ما أكدته الأبحاث الانثربولجية في وجود سمات جسمية مشتركة للقبائل المهاجرة ، واختلافهم عن الحثيين أو السومريين .

     وهذه الموجات أسست حضارات مختلفة في بلاد الرافدين والشام ، وفيما يلي عرض موجز عن هذه الهجرات :

الأكديون :

         وهم مجموعة من القبائل العربية التي خرجت من جزيرة العرب في الألف الرابع قبل الميلاد نحو الشمال الشرقي ، وتوزعت هذه القبائل بين السومريين في بلاد الرافدين ، حيث أنشأوا مدينتهم التي تحمل اسم " مات شوميرم " ، وتطور وجود الأكديين في بلاد الرافدين بالقضاء على عصر دويلات المدن[7] على يد سرجون الأكدي 2350 ق. م. ، وقد أسس الأكديون ما يعرف بالعهد البابلي ، وتبدأ بالعصر البابلي القديم [8] ، وقد تميز بعدة سلالات منها سلالة آيسن وسلالة لارسة ، وامتد هذا العهد ما بين 2017-1794 ق . م . ، وفي الفترة الواقعة بين 1894 -1594 ق . م . ظهرت سلالة بابل الأولى ، وتعرف أيضا بالسلالة العمورية " الأمورية " ، بعد ذلك ظهر الأمير الكلداني نبوبولصر والذي قام بتأسيس سلالة جديدة مستقلة عام 626 ق. م . ، وقد عرفت بالسلالة البابلية الأخيرة أشهر ملوك هذه السلالة نبوخذ نصر[9] وحمورابي .

العموريون [10]( الأموريون ) :

بعد الهجرة الأولى بحوالي ألف سنة حصلت هجرة مرة أخرى من شبه الجزيرة العربية ، فانتشرت في سهول سورية الشمالية وشملت هذه الهجرة الشعب المعروف بالكنعانيين ، ويذكر ابن العساكر[11] في كتابه " تاريخ دمشق " أن سبب هذه الهجرة كانت السيول التي حاقت بغرب شبه الجزيرة العربية ، بتواتر نقل العرب عن بعضهم ، وقد أطلق عليهم اسم الأموريين أو العموريين من قبل السومريين ، وذلك للدلالة على جهة سكنهم وهي الغرب ، حيث تعن

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

                 التأثر الغربي بمفهوم التاريخ اليهودي

يأتي التأثر الغربي بمفهوم التاريخ اليهودي من خلال الكتاب المقدس ، حيث تلعب التوراة دوراً مهما في عملية التفكير الديني عند الغرب من خلال نصوص العهد القديم ، فمثلا يرى الباحث الغربي من خلال النص الديني في الكتاب المقدس[1] "أن اليهود أول من اكتشف فكرة التطور والتقدم التي هي عماد الوعي التاريخي الغربي الحديث، على عكس الإغريق القدامى، وغيرهم من الشعوب القديمة، الذين كانوا يرون أن للتاريخ شكلاً فلسفياً هندسياً. كما رأى هؤلاء الفلاسفة أيضاً أن حلول الإله في التاريخ قد حوله إلى خطّ مستقيم يتحرك نحو هدف أعلى وغاية نهائية بدلاً من أن يكون مجرد شكل هندسي دائري يتحرك حول نفسه دون غاية" ،وكما ورثت المسيحية العهد القديم وجعلت منه أحد كتبها المقدَّسة، كذلك ورثت الحضارة الغربية هذه الرؤية. ولذا، فإن الإنسان الغربي يعتبر اليهود ورثة العبرانيين القدامى؛ و يراهم في عزلتهم لا يزالون مستمرين في مسيرتهم في الصحراء، نحو كنعان عبر التاريخ الإنساني بأسره وفي كل أرجاء العالم. وقد تبدَّى ذلك في المفهوم الكاثوليكي للشعب الشاهد الذي يقف على حافة التاريخ، شـاهداً على عظمة الكنيسة. كما يتبدَّى في المفاهيم الاسـترجاعية البروتستانتية التي تجعل من عودة اليهود إلى صهيون في نهاية التاريخ شرطاً لعملية الخلاص وشرطاً لتأسيس الفردوس الأرضي. وقد تمت علمنة هذا المفهوم في العصر الحديث، فتحول اليهود من شعب يهودي مقدَّس له تاريخ يهودي مقدَّس إلى الشعب اليهودي المستقل صاحب التاريخ اليهودي الفريد. وهذه كلها مفاهيم تفترض عزلة اليهود، كما تفترض أن لهم وجوداً وتاريخاً مستقلين. حين بدأ علم التاريخ في الغرب في القرن السابع عشر كان الدور اليهودي دوراً منعدما ، وقد ظهر هذا الدور في وقت متأخر حين تآكل دور الجيتو في المجتمع الأوروبي الحديث ، وقد أتى هذا الدور ضمن اتجاهين مختلفين وهما التاليين [2]:

·       الدور اليهودي الحاخامي : 

ويأتي هذا الدور بالنظر إلى الرموز العقائدية والدينية المختلفة باعتبارها أمرا إلهيا محققا ، وفعاليتها تأتي خارج نطاق التاريخ بالتالي يتحول فيها التاريخ إلى رقعة يمارس فيها الإنسان حريته ويجعل اليهود بشراً ككل البشر الذين يعيشون في العالم التاريخي النسبي (رغم كل تطلعاتهم ا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

2 تعليق »

الفصل الأول

إشكالية التاريخ اليهودي

-         تاريخ الجماعات اليهودية [1]:

يأتي تعريف التاريخ اليهودي كمصطلح متواتر وجد في الأدبيات اليهودية والصهيونية والدراسات التوارتية وحتى العربية المتأثرة بها ، وهو غالبا ما يقدم على أنه تاريخ مستقل عن كافة الأمم متقوقع في الحدث يخص اليهود وحدهم له تأثيره الخاص عليهم وحدهم والتفاعل في نفس الاتجاه وهو متعلق بدينهم وتطورهم التاريخي وهنا يقول د .عبد الوهاب المسيري[2] " ومفهوم التاريخ اليهودي مفهوم محوري تتفرع منه وتستند إليه مفاهيم الاستقلال اليهودي الأخرى ومعظم النماذج التي تستخدم لرصد وتفسير سلوك وواقع أعضاء الجماعات اليهودية." 

ومن الواضح أن هذا المفهوم يأخذ بعد محوري في التفكير الغربي ،وفي الادراك الانساني الغربي لليهود ، بحيث يأخذ طابع إيماني بالنموذج من خلال أسفار العهد القديم في الكتاب المقدس مما يجعله مفهوم مبسط مختزل بعيد عن التفسير العلمي والمنطقي ، ما يقدم من الناحية المعرفية تاريخا تافها لهذه الجماعات وتأتي سمات التاريخ اليهودي[3]     : كما يلي 

       وحدة الجنس اليهودي .

        التدخل الإلهي المنحازبشكل دائم .

       تضخيم الجوانب الثانوية وإهمال الجوانب الرئيسية .

         البناء التاريخي لهذه الجماعات يجعلها مستقلة غير متفاعلة مع المحيط .

        زوال ثنائية الخالق والمخلوق التي تؤدي إلى التداخل الكامل بين المطلق والنسبي

إن هذه السمات في مجملها تتناقض مع واقع أن هناك تنوع عرقي في اليهودية ، فكما يوجد يهودي أوروبي يوجد يهودي شرقي ، وهذا يتضح في التقسيم الاجتماعي في الكيان الصهيوني فالاشكناز اليهودي الغربي والسفارديم اليهودي الشرقي والفلاشا ويهود الهند  ويهود آسيا الصفر ينقض بشكل أساسي مسألة وحدة الجنس اليهودي كعرق أتى من العبرانيين ،ويجعل من مسألة خلافتهم لبني اسرائيل غير واقعية ، وهذا يقود إلى أن هذا التفكير يجعل من اليهود جماعات غير متأثرة بالمحيط بالضرورة ، الشيء الذي يتنافى مع العقلانية والإنسانية على حد السواء ، وقد يستغرب المرء حين يجد أن البحث عن وطن قومي لليهود يأتي متأثرا بشكل أساسي بالفكر القومي الشوفيني الذي برز في أوروبا إبان الثورة الصناعية ،ويقارن بالادعاءات التي تقول بانعزال اليهود وعدم تفاعلهم مع المجتمعات المحيطة، وإذا ما أهملنا الجانب المعرفي على الصعيدين الرصدي والتاريخي ، فإننا نجد أن نموذج التاريخ اليهودي نموذج التاريخ اليهودي المستقل يفترض وجود جوهر يهود كامن يشكل ما يشبه النمط الفكري الجاهز لكل الأشكال التاريخية التي عاش في إطارها أعضاء الجماعات. حيث يتجاوز هذا الجوهر كل التحولات ويصبغها بصبغته ويتحدى جميع القوانين التاريخية المعروفة ويتخذ اسم «الماضي اليهودي» أو «الاستمرار اليهودي» أو (روح اليهودية) أو (الشعب اليهودي الأزلي) أو (المستقبل اليهودي)[4]  مما يجعله يقدم تعبير حلولي بدون إله حيث يصبح مسار هذا التاريخ هو التحقق التدريجي لهذا الجوهر الكامن وللـروح اليهـودية الدينيـة القوميـة. ويتم تفسير كل شيء على هذا الأساس، وتصبح مهمة المؤرخ هي البحث عن الجوهر اليهودي والروح اليهودية وكل ما يعبِّر عنهما، متجاهلاً كل التفاصيل الأخرى.

 كل هذا يجعل التاريخ اليهودي أمراً لا علاقة له بالواقع الإنساني الدنيوي مما يتناقض مع  مسألة التدخل الإلهي المنحازة لهم ،والتي تثبت فكرة شعب الله المختار ، المسألة التي تجعل الإرث اليهودي يخلق إله لهم وحدهم دونا عن غيرهم ،وهذا بحد ذاته يتناقض مع مسألة التوحيد التي يقولون بها ،فالاله المنحاز بالضرورة هو إله لا ينظر إلى ما دونهم ، مما يجعل القارئ يفصل بين آلهة الآخر وآلهة اليهود أوإلههم المدعو يهوه ، فالإله يهوه هوالاله المحارب المتعطش للدماء في التراث اليهودي ، يتنافى مع أبسط مسائل التفكير باتجاه الخالق عز وجل ، وتأتي مسألة تضخيم الجوانب الثانوية في التاريخ التوراتي المقدس ، فهذا التاريخ هو تاريخ ذو مغزى أخلاقي تأخذ منه العبرة ، بل أن العبرة فيه أهم من الحدث بحد ذاته ، وهو تاريخ يتبع نسقاً دينياً محدداً؛ يختار من الحدث ما يخدم الهدف، ويلجأ إلى الصور المجازية والرموز والمبالغة ليوصل الحكمة إلى المتلقي. وبالتالى، كثيراً ما تتناقض وقائع هذا التاريخ ووقائع التاريخ الدنيوي وإن كانت تتفق معها أحياناً. ولكن كثيراً من القصص التي وردت في العهد القديم، والتي تدَّعي لنفسها صفة التاريخية، لا يمكن إثباتها بالعودة إلى التاريخ الدنيوي. كما أن بعض المدونات الآشورية والبابلية والمصرية تعطينا أحياناً صورة مختلفة تماماً. فوقائع هجرة العبرانيين من مصر، كما وردت في سفر الخروج، تختلف في كثير من النواحي عن الشذرات المتناثرة التي وصلتنا عن هذا الخروج، إن لم تكن متناقضة معها. كما يأتي ذكر سليمان في التاريخ التوراتي المقدَّس كملك عظيم مهيب، وأن المملكة المتحدة قد ازدهرت تحت حكمه حقاً. ولكننا نعرف أيضًا أن هذا الازدهار كان مؤقتاً وناتجاً عن الفراغ السياسي المؤقت في الشرق الأدنى القديم، كما نعرف أن مملكته لم تكن تختلف كثيراً عن الدويلات الأخرى التي ازدهرت في تلك المنطقة بسبب غياب الإمبراطوريات العظمى التي اكتسحتها فيما بعد، وتقاسمتها فيما بينها بعد ظهورها.

وهذه كلها جوانب يسقطها التاريخ المقدس ولا يُعنى بها. كما نعلم أن سليمان، حتى في أوج عظمته، لم يصل إلى تلك الأبعاد الأسطورية التي تتحدث ع

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

تعليق واحد »